陀，我该怎么办？我该怎么办？我怎样才能讨好这种现实的生活，以此换来一点会心的一笑。陀，你看到我昨日里的内心了么？那是被什么东西扭曲了的，扭曲得差点有些麻木。还好，我还能感受到一丝的疼。我很珍惜这种疼痛，我甚至有点兴奋地贪婪地享受着他们给我带来的清醒。用另一种话来说，它们是让我活下去的必然条件，而不是充分条件。陀，疼痛真地是让人清醒的法子么？显然这不是惟一可以使用的，但却是最后可以使用的粗暴方式。这好象有点宗教的味道。可我不大喜欢那些仪式，那些规劝人们去信仰的仪式。对我来说，那不啻于欺骗。你或许知道，在我们这里，当宗教进入世俗社会的时候，那些宗教仪式下的思想就发生了质变。你还记得索洛维约夫么？对你来说，他还是个年轻人。他们说，你曾亲自聆听过他的讲座，大约是关于神学的。倘若他们说的是事实，我不知道你是怎样看待这个极具野心的年轻人。如果给他贴上一个标签，应该叫他斯拉夫主义者罢？我之所以谈到他是因为你曾听过他的讲座。而另一层原因是关于我自己的，或者说是关于我们这里的，你可能猜到了，是的，我想说的正是儒家以及儒家思想。因为，当下我们这里正辩论着中国该向何处去的问题。我寻思，索洛维约夫的神权政治的构建意识，可以给我们一点借鉴的思考。我们这里有人提到过儒家社会主义的东西。我还不知道，这种东西到底是什么？尽然这种声音在近两年来微弱的许多。但这种思考并不是多余的。儒家政治在现代性社会产生异化的情境下，的确突显维护社会发展的意义。其礼乐精神确然可以使我们接受，因为它弥补了所谓宪政追求的不足。而有人竟然希望用基督来弥补这种缺失。坦白地讲，这是我所不能接受的。老实说，就象我所看到的，基督在我们这里有些水土不服。或者，应该改造这种基督，象马丁·路德那样去改造它。释家亦是如此，才有了在我们这里入世的条件。但很多所谓的基督自由主义者们一定会反对的。因为，他们没有认真看待基督在我们这里所产生的问题。在政党政治向国家政治转变的过程中，人们不大去区别宗教与现代性的区别，而是强调宗教与现实政治的冲突。今年春天，在西藏发生的宗教运动就是如此。宗教与政治的分离是现代性社会建立的重要突破，而这种问题夹杂在各种国家利益当中的时候，西方的人们就开始指手画脚了。这种欺人欺世的态度，正是儒家思想当中所蔑视的。
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